读了张文虎、王积庆《〈孔雀东南飞〉中的“自”字》一文（载《语文教研》一九八四年十一期），觉得获益非浅，启发很大。这里对某些值得商榷的字句做一些补充注释，以就教于张、王二同志。

“我自不驱卿”，张王二同志解释：“‘自’当训‘自然’。按：此‘自’字如解释为‘虽然’，表示转折关系，也说得通。”我认为该句中的“自”字应作“本”解，“我自不驱卿”即“我本不驱卿”。《广释词》中“自”作“本”解时，即引此句为例。王训《度关山》：“好勇自秦中，意气本豪雄。”“自”与“本”互文。《陌上桑》中的“使君自有妇，罗敷自有夫”，“自”皆作“本”解，即“使君本有妇，罗敷本有夫。”“本自无教训”，张王文中解释：“‘自’训‘即’，解释为‘就’。……‘本自无教训’、‘自可断来信’两句中，‘自’都当训作‘即’。”我认为“本自无教训”中的“本自”为内动助词，作“本是”解。曹植《七步诗》：“本自同根生，相煎何太急？”“自”一作“是”，有的版本即“本是同根生”。颜延之《五君咏》：“中散（稽康）不偶世，本自餐霞人（即仙人）”，“本自”就是“本是”之意。“自可断来信”一句中的“自”字解作“即”是对的，它与“本自”的“自”不同，我们不能说成“本即无教训”。

“葳蕤自生光”，张王二同志解释：“‘自’似当作‘且’讲。……‘自’应为并列连词，可解释为‘而且’”。这样解释是讲得通的，但接下去说：裴学海《虚词集释》收有此种译法，并举《韩非子·说林》语为佐证“‘为人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也，不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。’句中‘自’、‘自’互文。”我以为援引此句来作说明就欠妥贴了。《韩非子·说疑》（按：不是《说林》篇，而是《说疑》篇，《说林》篇中无此文句，《虚字集释》一书中可能是刊误，作者也以讹传讹。）篇中的“国犹且存也”、“国犹自亡也”，不是“且”、“自”互文，而是“犹且”、“犹自”互文，它们作“还是”、“仍然是”讲。江苏人民出版社的《韩非子校注》一书中对此句的翻译是：“做君主的，如果确实能够洞察臣子所说的一切，那么即使经常打猎骑马，耽于女乐，国家还是可以存在的（国犹且存）；不能洞察臣子所说的一切，即使勤劳节俭，布衣粗食，国家仍然是要灭亡的（国犹自亡也）”。可见“且”、“自”在这里都不是“而且”之意。

“自名秦罗敷”、“自名为鸳鸯”，张王文指出：“此‘自’当译作‘所’，作结构助词，起指代作用，‘自名’即指所取的名字，‘名’当作动词‘取名’讲，与‘所’组成所字结构，表示一个名词性词组。”我以为这里的“自”训“其”较为切合。《广释词》注：“自犹‘其’，代词。《洛阳伽蓝记·法云寺》：‘自余酒器。’《太平广记》‘自’作‘其’”。该书接着引“自名秦罗敷”、“自名为鸳鸯”为例，指出“自名”皆为“其名”，也就是“她的名字”刘淇《助字辨略》举《庾信传》中“自余文人，莫有逮者”句为例，并注：“自余，犹云其余”。据此，“自”训“其”为当。

“好自相扶将”，张王文解“自”字为“代词，作‘自己’讲”。我以为作“亲自”讲更贴切。《中华大字典》“自”字的第（七）义项注为：“躬亲也。”“躬亲”即“亲自为之”，也就是“亲自去做”的意思，常用语有“事必躬亲”。用在这里有强调亲自躬行之意。“好自相扶将”就是“好好地亲自服侍老人家”。

《孔雀东南飞》一文的“自”字补释于此，不当之处，尚希同志们批评指正。