与自己和解：治愈你内心的内在小孩读后感1500字 第(1)篇

　　与自己和解：治愈你内心的内在小孩

　　一行禅师

　　◆ 序 我们的心中都有一位内在小孩

　　受伤的小孩也存在于我们身体的每一个细胞之内，我们身体中没有一个细胞不存在这个受伤的小孩。我们不需要为了寻找这个小孩去追忆从前，只要深入地观察自己，就能感受到。受伤小孩的痛苦就在当下，就在我们的体内。然而，正如痛苦存在于身体的每一个细胞一样，祖先传递给我们的觉醒、理解与幸福的种子，同样也存在于我们的身体之中，我们需要运用它们。我们的内在有一盏灯——正念的灯，我们随时可以点亮它。我们的呼吸、脚步以及平静的微笑，都是点亮这盏灯所需要的油。我们必须点亮正念的灯，用光明驱散黑暗，让黑暗终止。我们的修习就是要点亮这盏灯。当我们开始察觉自己遗忘了内在受伤的小孩的时候，我们会对这个小孩充满慈悲，也因此生出正念的能量。正念步行、正念静坐和正念呼吸的修炼，是我们修行的基础。通过正念呼吸和正念的步伐，我们能够滋养正念的能量，并唤醒存在于身体细胞内的觉醒智慧。正念的能量将拥抱和疗愈我们，同时疗愈我们内在的受伤的小孩。

　　>> 从前，我们可能猜疑所有的人和事，慈悲会助我们与别人联系，并恢复沟通。我们身边的人，我们的家人和朋友，内在可能都有一个严重受伤害的小孩。如果我们能够帮助自己，我们就能够帮助他们。当我们疗愈了自己，人际关系就自然能恢复和谐，内在心灵就会有更多的平安和慈爱。回来照顾自己吧。你的身体需要你，你的感觉需要你，你的认知需要你，你内在的受伤小孩需要你，你的痛苦需要你。返回内在的家吧，让你自己活在当下。修习正念步行和正念呼吸，以正念做每一件事，你因此能够真正活着，因此懂得爱。

　　◆ 第一部分 疗愈的方法

　　>> 第一部分 疗愈的方法

　　>> 第一章 正念是疗愈的良药

　　>> 我们只需正念呼吸、步行和微笑，就能接触正念的种子，获得疗愈，拥有幸福与快乐。

　　>> 藏识也称为根本识，是我们意识的基础，西方心理学称为潜意识。那里藏着我们所有过去的经历，使我们具有学习和处理资料的能力。

　　>> 当我们头痛时，我们可能会服用药物，但有时头痛并没有消失，这时的头痛可能是精神疾病的症状。当出现敏感症状时，我们以为是生理问题，但敏感也可能是精神疾病的一个症状。我们遵从医生的指示服药，结果使内在情绪持续受到压抑，令病情更严重。

　　>> 正念的三个疗愈作用正念的第一个功能是觉知而不对抗。

　　>> 可以吸一口气，然后跟自己说：“吸气，我知道悲伤在我体内显现。你好，我的悲伤。呼气，我会好好照顾你。”一旦觉察到自己内在的小孩，正念的第二个功能就是拥抱他。这是非常愉悦的修习。我们不再与自己的情绪对抗，而是好好照顾自己。正念带着它的盟友——定，觉察内在的小孩，然后温柔地拥抱他，只要几分钟情绪就能舒缓。痛苦可能还在，但我们不再受苦。觉知和拥抱内在小孩后，正念的第三个功能是舒缓和减轻难熬的情绪。当我们温柔地怀抱这个小孩，舒缓这些复杂的情绪后，就会因此感到平静。用正念与定拥抱强烈的情绪，我们可以看到这些心理现象的根源，我们能知道痛苦来自哪里。看到事物的根源，我们的痛苦就能减轻。正念能够觉察、拥抱和舒缓负面情绪。正念的能量除了包含“定”的能量，也包含智慧的能量。定，帮助我们专注于一个事物。有定，观的能量便会增加，智慧随之而来。智慧拥有令人解脱的力量。如果正念存在，我们又懂得如何持续保持正念，定就会同在；当我们懂得持续保持定，智慧亦会到来。正念的能量帮助我们深入观察，获得所需的智慧，我们因此能够转化负面情绪。

　　◆ 第二章 与祖先和后代一同疗愈

　　>> 没有人能独立存在，我们总与父母、祖先相连，感受彼此的痛苦，与他们一起疗愈。我们错误地相信我们与母亲是不同的人。我们其实都是父母以及祖先的延续。

　　>> 你与母亲不是完全的同一人，也不是完全不同的人。这是非常重要的课题。没有人可以独立存在，我们必须相即（相互依存），与每一个人和每一件事物相连。如果我们深观身体的每一个细胞或者是意识内的每一个细胞，我们会看到所有祖先都在我们体内。所谓我们的祖先，指的并非只是人类。在人类出现之前，我们是其他的物种。我们曾经是树、植物、草、矿物、松鼠、鹿、猴子以及单细胞动物。我们是这个生命河流的延续。

　　>> 正思维，就是顺应理解、慈悲以及智慧的思想。在日常生活中，我们需要谨慎地关注念头，以确保我们的思想与正思维一致。我们在生命的每一刻，都有机会制造正思维。我们的思想是我们语言和行为的基础。我们传递思想、语言以及行为——“业”，给我们的孩子以及这个世界——那是我们的未来。

　　>> 有时候我们的父母充满爱，有时候他们充满愤怒。他们的爱和愤怒不仅来自于他们，也来自于所有的祖先。我们明白这一点之后，就不会再抱怨父母令我们受苦了。

　　>> 我们继承了很多东西。具有正念，我们就能觉察我们体内来自祖先的习气。我们可能会发现，父母或者祖父母在某方面也跟我们一样柔弱；我们可以觉察到来自祖先的负面习气，但不给予批评；我们可以向自己的弱点和习气微笑。有了觉察，我们就可以选择，选择以另一个方法回应，让我们能够在当下便停止痛苦的循环。

　　>> 那个行为可能受昨天发生的一件事的启发，但也可能这个行为已有300年的历史，源自我们其中一位先祖。一旦觉察了自己的行为，我们就可判断是有益或无益，如果对人们无益，我们就可决定不再重复

　　>> 如果一个人能够面对挑衅行为，保持冷静和微笑，这个世界就有更多机会得到和平。能够这样做的关键是觉察自己的行为，而正念会帮助我们明白自己行为的根源。

　　◆ 第三章 感受原始欲望，接受原始恐惧

　　>> 当我们出生，原始欲望与恐惧就已存在。我们需要自我疗愈，学会知足，享受快乐。

　　>> 知足是快乐的条件佛陀讲过关于“知足”的修习，就是在此时此地获得觉知。我们已经拥有幸福快乐的条件，不需要得到更多。Samtusta被翻译为“觉知到一个人拥有很少就已满足”。当我们回到当下，我们会看到自己已拥有所有快乐幸福的条件，我们也可能发现，自己所拥有的，已经超过让自己在当下感到快乐所需的条件了。我们必须停止追逐，因为即使得到自己所欲求的对象，我们也不会感到快乐，因为我们会想着要追逐另一个目标。如果我们有安全感，就可能不会再有更多的欲望

　　>> 很多人无法脱离影像的世界。有了正念的能量，我们就能够觉知：以前痛苦的经历只是影像，不是真实的

　　>> 当我们明白痛苦，就不会再抱怨；当我们接受痛苦，就会具有慈悲心。

　　>> 佛陀为我们提供了“五念”的修习方法。1．本质上我会老，我无法避免年老。2．本质上我会病，我无法避免疾病。3．本质上我会死，我无法避免死亡。4．我所爱的人和物，在本质上会改变。我无法避免要和他们分离。我无法保留任何东西。我空手而来，空手而去。5．我所造的业是我唯一的所有。我无法逃离我的行为（业）的后果。我的行为（业）是我站立之地。

　　>> 恐惧来自无知。除了恐惧，缺乏理解也是愤怒的主要原因。

　　◆ 第四章 学习呼吸、行走、放下

　　>> 第四章 学习呼吸、行走、放下为了学会正念地呼吸、行走与生活，请放下执念，回到当下，享受自在人生。

　　>> 刷牙、煮早餐、走向禅堂的途中，每一件事情、每一个脚步以及每一个呼吸都应带给我们快乐与幸福。生命已经充满痛苦，无需制造更多。

　　◆ 第五章 转化痛苦的种子痛苦的种子根深蒂固，让我们不得快乐。让我们拥抱痛苦，摆脱恐惧，走向幸福。

　　>> 第一个方法是集中撒播及灌溉幸福快乐的种子。我们不是直接处理痛苦的种子，而是用幸福快乐的种子转化它们。这是间接转化。第二个方法是持续修习正念。当痛苦的种子升起时，我们能够觉察它们。每一次它们显现，我们就用正念的光照耀它们。我们的种子是一个能量场，正念也是一个能量场。当痛苦的种子接触到正念，它们就会萎缩，正念帮助我们转化痛苦的种子。第三个方法是用来处理自幼便出现的痛苦的。我们要刻意地邀请它们上升到我们的意识之中。我们邀请忧愁、绝望、内疚以及渴求这些自己在过去不想接触的感受到来。我们坐下，像与老朋友一般与它们聊天。但在邀请它们显现之前，我们需要确保正念的灯亮着，确保它的光稳定而强烈。

　　在藏识与意识之间，存在着心识的一个部分，被称为末那识，它引导我们追求快乐，逃避痛苦。末那识是我们误以为有一个独立的“我”的原因。我们痛苦是因为掩埋在末那识之内的歧视与妄想。

　　末那识有六个特征：第一，它总是追求愉悦；第二，它尝试逃离痛苦；第三，它忽视追求愉悦的危险。一味追逐感官享受会损害我们的身心。如果我们深入观察曾经渴求的对象，就能够看到潜在的危险。

　　与自己和解：治愈你内心的内在小孩读后感1500字 第(2)篇

　　很多人会害怕痛苦，逃避痛苦，因为我们在内心会觉得痛苦只能给我们带来灾难，没有人喜欢痛苦，但是我们要清楚痛苦也有它有利的一面，它也会给我们带来一些馈赠。所以不要怨恨抵触，去接受痛苦，然后慢慢去消除它吧。那么怎样去消除痛苦呢？首先要停止喂养我们的痛苦，分辨出是什么喂养了我们自己的痛苦，是恐惧吗，那么就去超越我们内心的恐惧。如何超越恐惧？首先，觉察恐惧在我们的内心，其次产生逃离恐惧的意愿。最后对恐惧做出反应。这些反应可以是仁慈，包容，慈悲，也可以是迷茫或者否定。通过这三步我们能够超越恐惧，也能分辨出是什么使我们痛苦，我们实际上就在用正念观察监控自己。我们应当学会与自己和解，我们需要的是盟友，而不是敌人。佛陀曾经说过，“无论来临的是什么，修习深观其本性。”伤害我们的人，其实他也是痛苦的，我们双方内在都存在有暴力，仇恨与悲伤，与其互相对抗，指责，不如互相帮助。如何去帮助呢？我们需要用真爱去和解。书中讲到真爱是由慈悲喜舍这四个元素构成的。通过修习，这四个元素不断壮大，我们则能够学会包容，学会接受任何痛苦，那个时候，当我们拥抱内在的痛苦就不会再受苦了。佛陀曾经有一个比喻，当尘埃落进水杯，我们会把水倒掉，拒绝饮用这些水。但如果尘埃落入河水中，我们仍会继续饮用这些水。因为河流广大足以接受这些尘埃。这就是修习的重要性了。正念实际上是一种慈悲与爱的力量，它让我们接受并理解痛苦的来源，用正确的方式去感化它。佛陀教导我们，“过去并未失去，过去还以现在的形式存在着，我们深入接触当下就能接触过去，甚至改变过去。”如何不让过去所发生的事情使我们现在痛苦，我们要向佛托一样去修习，拥有菩萨一样的爱心，坚持做一位菩萨，成为真正自由的人。培养爱心，保持初心，滋养菩提心是非常重要的修习。我们通过菩提心转化自己的痛苦得到n解脱。通过菩提心，帮助他人，帮助更多的人转化痛苦。通过保持初心。我们获得了最伟大的能量来源。初心一旦微弱，则是我们保持菩提心最大的危机。所以要不断滋养我们的初心，在我们的生命中，坚持做一位菩萨，你将会成为幸福的人，能够为很多人带来快乐和幸福。在佛教中，这个世界的一切现象都被视为心的对象，而不是客观的实相。涅槃不存在于别处，或者存在于未来的某个时间。它就存在于此时此刻，存在于我们的心中。我们要学习用正念来观察自己每时每刻的所行，所想，所言，用全身心的意念去进行我们当下的每一个呼吸和动作。用慈心去深观自己的身体感觉，认识，心理活动以及心识，这样坚持数个星期之后，希望能够爱的愿望将成为深切的动机，爱将进入到我们的思想，语言以及行动之中，我们会变得和蔼，快乐，身心轻盈。

　　与自己和解：治愈你内心的内在小孩读后感1500字 第(3)篇

　　看这书之前，我在看《原生家庭：如何修补自己的性格缺陷》，由于这本书搅乱了我内心的一池死水，让我心里充满了恐惧和愤怒，甚至一度让我无法顺利读完。我体会到了婴儿般的无助，我害怕书里提到的对峙，我感觉自己仿佛被捆住了手脚，不知道该怎么办了，不知道以后的路要怎么走。然后这本书仿佛带着光一般出现在了我的面前。首先，好像以前就在某本书里看到过一行禅师，并且也迫不及待的去找他的书了，结果是搜索无结果，现在看到一行禅师的书，肯定要看一看的啊。其次，封面营造的氛围，莫名的吸引着我。最后，读了前面的简介，大概说的是要如何疗愈我们小时候受到的伤害。艾玛！这不是太太太符合我了吗？现在不看，更待何时？看，赶紧看！

　　回到书本身，前半部分几乎都被我划线了，仿佛在我面前打开了一个神秘的盒子，我肾上腺素飙升地觉得全都那么新鲜有趣又有用。原来我那么多莫名其妙有着极大推动力做的一些不太好的事情，大概是继承了我的祖先啊[偷笑]，那我真的不必要太自责了，哈哈哈哈哈。(画外：这是又找到了一个推卸责任的好方法吗？[流汗])由前一本书引发的无处安放的恐惧和愤怒，也得到了很好的安抚。关于佛教与心理学的一些疑惑也得到了解答，原来是心理学仍然陷入一个“我”的概念中，因此疗愈有限，不能有更大的帮助。怪不得我用心理学的方法总是容易产生对抗，仍然觉得自己陷在问题里面，不能跳出圈外；而佛教的方法，就容易产生包容、理解，好像能在问题外看问题。后半部分，对我来说有点过于神秘了，大概是我还没有达到那个境界，所以理解不了吧。