爱弥儿（精典教育） 读后感 第(1)篇

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　　提起让·雅克·卢梭这个名字，很少有人不知道的。卢梭是法国历史上最为著名的教育家、文学家、哲学家、启蒙思想家，可以称得上是18世纪法国大革命的思想先驱，引领着启蒙运动的发展。第一卷，卢梭以小于两岁的婴儿为教育对象，告诉父母怎么进行恰当的体育教育，以让孩子能真正地自然发展。 第二卷，卢梭以2～12岁的儿童为教育对象，告诉父母孩子的智力还未发育成熟，很难进行真正的思考，所以建议父母重点对儿童进行感官教育。 第三卷，卢梭以12～15岁的青少年为教育对象，他认为青少年利用自己的感觉器官积累了一定的经验，可以进行相应的智育教育。 第四卷，卢梭以15～20岁的青年为教育对象，此年龄段的孩子开始逐渐接触社会，德育教育是最为关键的教育。 第五卷，卢梭开始重点论述对女孩的教育，他以10岁为分界点，分别论述10岁前和10岁后的女孩应该如何教育，同时还告诉父母如何对孩子进行爱情教育。 18世纪，卢梭就可以提出根据年龄划分进行教育的主张，这无疑是非常先进的。虽然其中存在一定的不合理之处，但总体来说仍有很大的借鉴价值。任何事物在最初被造物主创造出来时都是完美的，一旦经过人类的加工之后，就会变得破败不堪。教育的方式一共有3种：来自自然的教育、来自人的教育和来自事物的教育。自然的教育指的是我们的才能和器官的自身发展，人的教育指的是别人对这种发展的干预，事物的教育指的是我们从对我们产生影响的事物那里所获得的经验。我们天生就有感觉事物的能力，而且从一出生就开始受到周边各种各样的事物的影响。等我们意识到这种感觉的时候就会开始做出判断，即到底是趋向还是逃避让我们产生感觉的事物。 这种选择主要取决于3个方面：一是看这种事物能不能让我们感觉愉快，二是看它能不能给我们带来方便，三是看它符不符合社会和他人认可的幸福和美满的定义。 随着我们的感觉越来越敏感，智力越来越发达，这些倾向也会越来越强。可由于受到习惯的影响，这些倾向或多或少都会发生变化。这种还没有发生变化的倾向就是我所说的“内在的自然”，它是一切东西得以发展的动力。自然人都是为自己而活，是一个数的单位，是只与同胞才有关系的统一体。公民是一个分数，和分母息息相关，它能有多大的价值，要看总体的价值，即与社会关系的好坏。 好的社会制度能使人改变自己的天性，让他的存在由绝对转化为相对，让他由独立的个体变为共同体的一部分。对于罗马的公民来说，他不是凯尤斯或鲁修斯，而是一个罗马人。

　　“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。” From：钱理群

　　我并不认为那些可笑的学院提供的所谓教育是一种公共教育或社会教育，他们想同时追求两个截然相反的目标，结果却适得其反，一个都没有实现。从那里走出来的都是一些虚伪阴险的小人，他们看上去乐善好施，本质上其实都是为了他们自己。我们的工作不仅仅是保护好自己的孩子这么简单，更重要的是教会他在成人之后如何进行自我保护。

　　我们费尽千辛万苦想延长他的寿命，可死亡是不可抗拒的生命法则。所以，我们的工作不是告诉他如何规避死亡，而是如何学会生活。

　　活着不仅仅意味着呼吸，更重要的是有所作为，这就需要我们调动我们的器官、感觉、才能以及其他一切属于我们身体的东西。

　　生命的意义不取决于它的长度，而取决于我们能从中获得多少感受。

　　出生的时候，我们被裹在襁褓里，死了之后，我们被钉在棺材里。只要是人，就不可能摆脱制度或者习俗的约束。

　　只有让孩子知道他应该爱他的母亲，他才会去爱他的母亲。如果血肉之情并没有因母亲的爱得到加强，那它过不了多久就会消失。如此一来，家长对孩子的教育刚一起步就已经脱离了自然。

　　过于宠爱孩子和一点儿不关心孩子的结果是相同的，最后也会导致脱离自然。

　　这样的母亲往往把自己的孩子当成她的偶像，为了使孩子免于伤害，却把孩子变得更加禁不起伤害。

　　她不想让孩子遭遇残酷的生存法则或艰苦的生活状态，可她不知道，她现在让孩子免于小的灾难，却把将来更大的灾难加在了他身上。她小心翼翼地呵护着自己的孩子，她使他变得更加娇弱，完全剥夺了他独自承受痛苦的能力。

　　我们要从小锻炼孩子，好让他们能独自承受将来的磨难。我们要锻炼他们强健的体魄，让他们能够禁得起残酷的季节和风雨的打击，忍受得了饥饿和疲劳的摧残。所以，把我们的孩子浸泡在冥河里吧。

　　在养育孩子的时候，我们要把眼光放得长远些，在痛苦来临之前就把自己的孩子武装起来。

　　如果说孩子们在能够独自生存之前他们一直在学习如何生存的话，那么让他们在童年的时候少经历些磨难，结果却让他们在拥有理性的年龄丧失面对磨难的能力，这样的教育方法实在是愚蠢至极！难道这就是所谓的老师的教育吗？

　　人生在世，时刻都与痛苦相伴。成人对孩子的照顾过程也让他与痛苦紧密相连。庆幸的是，孩子在童年时期遭受到的痛苦只是身体上的，远没有其他痛苦那么悲哀和激烈，同那些让人变得绝望的痛苦相比也是微不足道的。

　　德育课必须存在的意义：

　　老师们只是一味地向他们灌输各种各样的知识，却从来不教他们如何认识自己，如何面对生活，如何扬长避短，如何追求幸福。

　　如果说母亲是孩子的保姆的话，那父亲就是孩子的老师。父亲虽然能力有限，但却很热情。父亲的热情足以弥补其能力的不足，而那些老师就算能力再强，如果没有教育孩子的热情也是无益的。

　　可是，对于父亲而言，对于各种该做的事情、工作，做父亲的职责似乎被放在了最不重要的位置。这一点我们无须诧异，做母亲的不愿意哺育孩子，做父亲的自然也不愿意教育孩子。

　　如果只是生养孩子，那父亲只完成了其1/3的责任。对于人类来说，父亲有生养孩子的责任；对于社会来说，父亲有培养社会人的责任；对于国家来说，父亲有造就公民的责任。

　　凡是不能完全履行这3种责任的男人都是有罪的，如果他只履行了其中一部分的话，那他的罪责可能会更大。

　　贫困、工作、舆论或者其他任何理由都不是借口，我们必须无条件地履行以上这3种责任。各位读者，请听我一句，一个人不管有多么重要的事情缠身，他都应当把如此神圣的职责摆在第一位，否则的话，他将为他的错误付出代价，并且永远不会有人给他安慰。

　　假设有这样一个富翁，他终日忙于工作，根本就没有时间和精力去养育自己的孩子，那他会怎样做呢？他很可能会这样做：花钱雇人帮他照顾自己的孩子。

　　在他这种人眼中，金钱是万能的，可他不知道再多的钱也不能给自己的孩子买来一个好父亲。且不说是一个好老师，雇来的人充其量也就是个奴仆。把自己的孩子交给一个奴仆来看管，那这个孩子迟早也会沦为一个奴仆。

　　对于孩子来说，除了父母，不能把其他人当作长辈。在没有父母时，也只能把保姆和老师视为长辈，而在这两人之中，实则只需一人即可。

　　独处是现代社会最优秀的品格

　　我们习惯了像蚂蚁那样挤成一团的生存方式，但人类并不是生来就是如此，而是应该遍布于我们脚下所耕耘的整片大地。

　　孩子拥有的唯一习惯应该是不染上任何习惯。我们不能总是用同一只胳膊抱他，不能总让他使用同一只手拿东西，不能让他到了时间就想吃饭、睡觉，而是让他自由支配自己的身体，当他有了自己的意志之后，就按自己的意志行事。

　　驾驭他人的欲望早已在他们心底扎根，不可能轻易地清除。在这种欲望的驱使下，他们开始滋生出虚荣心，并且在习惯的作用下，这种虚荣心还在无限地膨胀着。

　　紧接着，各种非正当的念头接连出现，就这样，他们的偏见伴随着个人意见的形成产生了。

　　现在的教育强加给孩子各种各样的束缚，让他们终日生活在痛苦之中。为了我们强加给他们的那些不确定的未来，我们牺牲了他们的现在，真不知道我们在这样做的时候是怎么想的。

　　就算我们的目的是好的，可当我们看到那些孩子因不自由而郁郁寡欢的时候，我还是会忍不住感到愤怒。

　　孩子们就像囚犯一样，在我们的奴役下从事着繁重的劳动，可想而知，这样的教育对他们能有什么好处。

　　就这样，孩子们在永无止境的惩罚和哭泣声中度过了本该无忧无虑的童年。我们剥夺了他们的快乐，甚至葬送了他们的生命，却美其名曰全是为他们着想。

　　想想看，有多少父亲和老师以爱的名义摧残着那些孩子？又有多少孩子牺牲在这种摧残之下？

　　或许，这样悲惨的经历带给孩子们的唯一好处就是，当他们离开人世的时候不会对这个让他们饱受痛苦的世界有任何留恋。

　　除此之外，父母还强迫孩子去做那些连大自然都不允许的事情，比如把自己的意愿强加到孩子身上，让他按照自己的意愿行事。父母和孩子之间的关系变成了施爱者对弱者的奴役，或者弱者对施爱者的依赖。

　　他不是动物，也不是成人，仅仅是个孩子而已。他应该意识到自己是柔弱的，但不能由此感觉到痛苦；他有依赖成年人的权利，但不需要受成年人的支配；他可以提出自己的要求，但不能下命令去指挥谁。

　　除非是他确实有这种需要，并且别人比他自己更清楚什么东西对他有好处或者什么东西会伤害到他的时候，否则他不必听命于任何人，包括他的父亲，也没有权利要求他去做一些对他丝毫无益的事情。

　　孩子没有辨别是非善恶的能力，更不会明白你那些大道理。

　　成人之前，孩子就应该像孩子一样去生活，这是自然秩序。如果我们非要违背自然秩序，用各种人为的方法催熟那些还未成熟的果实，就算它们长得再漂亮，味道也是酸涩的，而且很快就会腐烂。

　　这种现象很奇怪，自从我们开始对孩子进行有意识的培养以来，就总是拿诸如名誉、嫉妒、猜疑、贪婪、怯弱和虚荣这些最可怕、最容易刺激心灵也最容易败坏道德的欲念去教育那些身心都没有发育完全的孩子，这样做的结果可想而知。

　　在他们还没拥有独立的判断力之前，你每向他们灌输一次这样的思想，他们就向罪恶的深渊迈进了一步。

　　可那些愚蠢的老师竟然还大言不惭地说自己是在教人为善，并且还一本正经地宣称：“这才是真正的人呢。”没错，这就是你所造就的人。

　　你尝试过各种手段去教育孩子，可唯一有效的却被你忽略了，那就是有限制的自由。

　　不要用恶毒的话去教训你的学生，而是要让他们从所经历的事情中去吸取教训。也不要用严厉的方式去惩罚你的学生，因为他们根本就不知道自己错在了哪里。更不要让他们向你道歉，因为他们本无意冒犯你。

　　他们的脑中还没有形成是非善恶的观念，所以他们所做的每一件错事都不是明知故犯，你不能以道德的标准来评判他们的做法，更不应该去惩罚或者斥责他们的所作所为。

　　如果你想用桎梏约束孩子，就只能让孩子更加活泼好动；你的约束力越强大，孩子的反抗力就越强，以此补偿自己。

　　孩子的头脑中形成的第一个观念不应该是自由，而应该是财产。为了培养孩子的这种观念，我们要适当让他拥有一些私人的东西。

　　我让爱弥儿在菜园里种了一些蚕豆，并且每天都浇水，等蚕豆长大后，我就会告诉他这些果实是属于他的。

　　至于“属于”这个词的意思，我会这样跟他解释：因为你在它身上投入了大量的时间、辛勤的劳作以及自己的人格，所以它就是“属于”你的。

　　我想给年轻的老师们提一个建议，在教育孩子时要多进行身教，少说多做。孩子忘性大，很容易忘记自己所说的话和听到的话，但如果亲自实践过或者看到别人做过，就会记忆深刻。

　　文明社会里的平等是虚假的平等，而且人类为了维持这种平等所使用的手段更加剧了这种不平等。此外，那些强者打着公共权力的幌子对弱者施加压迫，把人与人之间原有的平衡状态破坏得面目全非。伴随着这种不平等，人类社会各种潜在的或者显在的矛盾都出现了。

　　为了少数人的利益牺牲多数人的和公共的利益，那些所谓的正义和秩序其实都是少数人实行暴力统治或者为自己谋取利益的工具而已。

　　那些统治阶级大张旗鼓地宣扬着要为民众谋福利，其实他们所有的举措都是为了他们自己。他们的脸上都戴着虚伪的面具，在这些光鲜亮丽的面具背后是一颗颗自私而阴险的心。

　　我们要撕开这些统治者的面具，把他们本来的面目展示给年轻人看。当然，我们这样做的目的不是为了让年轻人去仇恨他们，而是去可怜他们，从而不去学他们。这才是人类最真实的情感，也最合乎常理。

　　以前，我们教育孩子要根据自己的经验去学习，可基于以上观点，我们要改变之前的教育方法，让他从别人的经验中去获取知识。

　　我要慎重地为他画定一个交际圈，好让那些品行不端的人没有接触他的机会；我要让他看清这个世界，遇到任何事都要做最坏的打算；我也要让他相信人性本善，要不带任何偏见地去评判他的邻居；我还要告诉他社会上到处都充斥着引人向恶的诱惑，以及这些诱惑都根于人性的弱点。

　　我希望他尊重那些优秀的个人，而不是盲从于庸俗的群众；我希望让他知道任何人的脸上都可能戴着面具，但面具背后的笑容可能比面具本身漂亮得多。

　　教育的最高境界在于让受教育者喜欢上你所教的东西。在把拉·封丹的作品拿给年轻人读之前，我会把每个故事结尾的那段话都删除。这位出类拔萃的寓言家，在他的故事里已经把所有的道理都讲得一清二楚了，结尾的解释实在是多余。

　　如果他能读懂，不用解释他也能懂；如果他没读懂，再多的解释他还是不懂。我再强调一遍，寓言是用来给成年人看的，他们有从寓言中吸取教训的能力。到了这个年纪，爱弥儿也可以开始学习寓言了。

　　为了培养所谓的思辨力，年轻人把人生中最美好的时光都奉献了出去，之后就投入紧张而忙碌的事业中去，这种做法违反了人的天性，也违背了自然规律。

　　那些年轻人，不管他们有能力还是没能力，都很少懂得为人处世的道理。老师们教授各门艺术，却从来不教行为的艺术。他们打着为社会培养人才的旗号，可用他们的教育方法培养出来的人终日耽于沉思或空想，一旦走出书斋，简直就是一无是处。

　　我绝口不提他的利益，以免他成为一个唯利是图的人。

　　相反，我所有的话题都是从自己的利益出发，他却听得津津有味。我跟他讲什么是感恩、善良和慷慨。我将他紧紧地抱在怀里，眼泪止不住地流淌下来，滴落在他的身上。

　　我要对他说：“你不仅是我的孩子，也是我的财富，更是我的事业。只有你幸福，我才能幸福。如果你总是让我失望，那我就白白浪费掉了20年的生命，我的晚年注定要遭受痛苦。”

　　用这种方式跟他讲话，他才会把你当成一个可以交心的人，只有赢得他的信任，他才会听从你的教诲。

　　如果老师不顾学生的个体差异，用同样的方式去教导她们，我敢说，这位老师肯定是个照本宣科的老学究，并且一点儿也不精通他所教授的这门艺术。

　　就好像他有权利拒绝继承父亲的财产一样，他也有权利拒绝生活在这个国家。出生地只不过是大自然的赐予而已，他可以选择不接受这种赐予。

　　不过，根据权利与义务的关系，每个人都不可能享受到没有任何风险的自由，如果他想获得某个国家的保护，就得遵守那个国家的法律。

　　我对爱弥儿说：你长这么大还从来没有脱离过我的指导呢，现在你到自己做主的年纪了。法律会保护你自己去处理一些事情，让你成为自己的主人。

　　“你想组建自己的家庭，这种想法固然好，但在这之前你必须想清楚，你想成为一个什么样的人？你将以怎样的方式度过你的一生？你凭借什么去供养你的家人和你自己？”

　　爱弥儿（精典教育） 读后感 第(2)篇

　　正像尼采曾说过的那样，真正有价值的东西，可以不在当时那个潮湿的环境中大放光彩，在经过时间沉淀，时代干燥了之后可能更能准确地定位其价值。

　　卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。

　　在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。

　　在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。

　　在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。

　　在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。

　　在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

　　卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，这部书也绝对是经典中的经典。撇开不符合现代社会不再适用的部分，讲究自然，遵循人性就是目前儿童教育最大的障碍。当满屏都在刷幼升小，小升初，出国移民，哪些是对社会的妥协，哪些又是逃避？我们的孩子已经越来越少地失去了孩童的光芒，更多是反射出了成人的焦虑、担忧、彷徨和急功近利。

　　当孩子们没用有了童年，我想问一句他们还能拥有梦想和未来吗？诚然，我也是百万大军中那个随流较慢的妈妈，想保持清流，可是身处其中很难保持那清晰的立场。只能告诉孩子博览群书，开卷有益，真正的道理还是随其自然吧，也许到了那一天他自己就能理清自己脚下的路。

　　爱弥儿（精典教育） 读后感 第(3)篇

　　俗话说“十年树木，百年树人”。为人父母深知养儿不易，育人更难。其实在教育子女陪伴其成长的过程中，无不是在对着一面镜子。孩子从你身上学的，无关乎对错，就是原原本本的“你”。这是多么神奇而又有趣的事情呢。卢梭是一个极其崇尚“自然”的学者，在教育体系中他认为将孩子交付于自然是最好的培育方式，这样的小孩能够健康且善良，不被社会的形式化和虚伪气息所侵染——“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。”卢梭的思想无论是当时还是现在都会给阅读者带来很大的冲击，醍醐灌顶。但时代性的不同恰巧也是读者和作者对于教育、社会、性别和人文认知的矛盾点。人类至今已经进入下一个时代，可以说与自然已经相去甚远。几乎大部分的人已经迈入数字化信息爆炸的大时代。人们追求更加快捷和方便的生活方式，看似进步同时也让自己更加懒惰，脱离社会大方向同样也代表着自我封闭，这对孩子的教育来说也是致命的弱点，哪怕这个方向不一定就是绝对正确的。《爱弥儿》已经从教父母、老师如何教育孩童，转变为更像是一部反思我们为何会走到现阶段的社会科学著作，有进步亦有步入歧途。这让我们在阅读时需要思考和比较，提炼适合当下的方式，去除糟粕得其精华。人是自然的产物，社会性无法替代我们作为自然人的属性，所以卢梭的学说仍然适用且依旧是经典。