假如治与乱、存与亡的区别如同高山与深谷，如同白土与 黑漆那般分明，那就没有必要运用智慧了，就算蠢人也能够知道。
且治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。
但是治与乱、存与亡的区别并非如此。仿佛能够知道，又仿佛无法知道；好像能够看到，又好像不能看到。
故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。
因此有才智的人、贤明的人都在千思百虑、用尽心思去探求治乱存亡的征兆，就算是这样，尚且有管叔、蔡叔叛乱的事件和东夷八国不听王命的阴谋。
故治乱存亡，其始若秋毫。
因此治乱存亡刚刚出现的时候就如同秋毫那般，
察其秋毫，则大物不过矣。
可以明察秋毫，大事就不会出现过失了。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。
（孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。
孔子曰：赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。
孔子说：赐（端木赐，即子贡），这就是你的不对了，从此以后，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。
取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。
（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
子路救了一个落水的人的，那人非常感谢子路，并把牛做为(救他命)的酬劳给子路，子路接受了这头牛。
孔子曰：鲁人必拯溺者矣。
孔子知道后十分高兴的说道:鲁国的人肯定会多多救助落水的人！
孔子见之以细，观化远也。
孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。
（取材于《吕氏春秋》本选段为2018年北京高考语文试卷中文言阅读选段）
吕氏春秋2018年高考语文试卷
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