１、不如走吧，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往时同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……

这是小说中的人物“我”的一段内心独白，“进城吃鱼翅”是“我”为自己逃离鲁镇而制造的一个所谓借口。这段话充分暴露了“我”这类知识分子世界观的一个侧面：逃避现实，回避斗争的弱点。“我”虽然很同情祥林嫂，但无能为力，爱莫能助；同时又怕负责任，只好用进城吃鱼翅的办法来逃避现实。鲁迅《二月小引》中说：“浊浪在拍岸，站在山岗上者和飞沫不相干，弄潮儿则于潮头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉有所沾湿，狼狈起来……”《祝福》中的“我”犹如这里所说的后一种人。这是鲁迅对小资产阶级知识分子世界观无情地解剖和批判。

２、可恶！然而……

鲁四老爷是辛亥革命时期农村中地主阶级的代表人物。他“讲理学”且具有“监生”的身份，是个封建文化“水”颇深的人。在小说中，他那为数不多的话语十分令人震惊，两个“可恶”“然而”就是典型代表。

祥林嫂首次到鲁家做工，中途被婆家劫走后，鲁四老爷说了第一个“可恶！然而……”。区区四个字，即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵。说“可恶”，主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严；说“然而……”，是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说：婆家将她弄回合乎礼法。第二个“可恶”“然而”是分两次说的。完成了劫持任务，卫老婆子来鲁家“说说清楚”了。她还未开口，鲁四老爷先甩出了个“可恶”。这两个字显然是对着她来的：骂她既当“介绍人”又当劫持者的鄙污，憎她介绍“逃妇”来又合伙劫其去，败坏了自己的门风。

３、我因为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以也恐怕这事也一律。

从句子结构上看，这是一句因果复句。句子的前一部分表明：“我”观察事物是很准确的，对现实是很了解的，“我”的判断往往是正确的，尽管“但愿不如所料”、“以为未必竟如所料”，然而“却每每恰如所料的起来”。这就证明：血淋淋的客观现实是不依“我”的善良的主观愿望为转移的，所以对现实社会不能存在任何幻想和侥幸心理。句子的后一部分表明：“我”对祥林嫂的命运非常担心，怕她就要死去，深怀怜悯与同情。结果怎样呢？祥林嫂“恰如所料的起来”了，“这事也一律”了，就是：祥林嫂果然在有钱人的祝福之中默默地死去了。

全句表明：“我”对祥林嫂寄予无限同情，对富人及当时的黑暗社会极表愤恨。

４、然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。

意思是：但是在这个世界上（指旧社会），活着而没有生趣的人死了（包括祥林嫂之死），就使讨厌看见他的人再也看不见他的，这无论对自己或对别人，也都还不错。

这是激愤的反语，感情深厚，含义深刻，令人深思，充分表达了“我”对祥林嫂及劳苦大众深切的同情，对以鲁四老爷为代表的封建势力的痛恨，对当时黑暗的封建社会的极度不满。这种感情充分地体现在“在现世”三个字上。“现世”，指当时半封建、半殖民地的黑暗社会。这一方面是对这个封建社会愤怒控诉和有力的鞭挞，另一方面，是对苦难的中国人民深切同情的另一种表达方式。

鲁迅在《坟》的《题记》里说：“我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大半乃是为了我的敌人——给他们说得体面一点，就是敌人罢——要在他们的好世界上多留一点缺陷。”这是多么执着而顽强的态度。以上两句反语可以相互参读。

４、只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉熏熏的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

这是鲁迅无比激愤的讽刺性的反语。据迷信传说，每逢旧历年时，天地间的众神降临，来到人间享受人们的祭品和香火，豫备给有钱的人们以幸福。而在这时，祥林嫂却被封建礼教害死了。想来“天地圣众”也是不会给祥林嫂这类穷人以幸福的。这就有力而深刻地否定和批判了“神权”的虚伪，同时也对有钱人的“祝福”给以辛辣嘲讽。歆享，歆与享同义，谓众神享受祭品香火。牲，祭祀用的牛、羊、猪。醴，祭祀用的甜酒。香烟、香火。蹒跚，本来是形容跛脚的人走路的样子，这里用来形容“天地圣众”喝醉了酒摇摇摆摆，东倒西歪的样子。