鲁迅先生的散文名篇《从百草园到三味书屋》，是中学语文的传统篇目。作者着力描写的一个人物——“三味书屋”中的“先生”，却阴差阳错地以其“迂腐”遭到了本不应有的非议。鲁迅笔下的“先生”，真是一个“迂腐”之人吗？

“先生”在课堂上的入神读书，是“迂腐”论者进行非议的最主要的话题。作品是这样写“先生”读书的：“先生自己也读书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢……金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”“我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”有人认为“先生”“书读到精彩处的姿势”“是非常迂腐可笑的”，甚至还有人认为这是“先生”“一面在课堂上摇头晃脑地欣赏无聊文章”“一面教学生死读书、读死书”的描写，是“典型腐儒”。恰恰相反，每当我读到和教到关于“先生”入神读书的地方时，便不由得从心底涌出一股对这位“先生”的敬佩之情。敬佩他“须发都花白了”，还能活到老学到老；敬佩他虽不再是为金榜题名而读，却那样神情专注；敬佩他身为名师，却还那样注重身教，执著敬业。书是要用“心”来读的。书读到精彩处，动了情，“微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去”，怎么就“是非常迂腐可笑的”呢？不是有许多人书读到感人处也常常潸然泪下的吗？难道那也“是非常迂腐可笑的”？鲁迅之所以把“先生”读书的情景当做特写镜头写进作品里，一方面，固然是因为他要写下文的“做戏”和“画画”；另一方面，也是因为他对“先生”是怎样读书的印象太深了。当然，印象再深，如果与表达文章的中心思想没有什么作用的话，他也是不会写进作品里去的。写进作品，定有其用意。用意究竟是什么？难道就只可以理解为“先生”在“教学生死读书、读死书”？事实上，这种理解是错误的，因为“那种认为作者对‘三味书屋’的描写是意在批判封建教育制度的观点是站不住脚的”。我认为这是“先生”在为学生做表率，教育学生读书要做到“三到”即“心到、口到、眼到”，从而表现“先生”的执著敬业的。“先生”不仅教学生读书，而且以身作则教学生怎样读书，即读书时要“多吟味，多体会”。他在课堂上不是心猿意马，想入非非，而是全身心地投入。这种执著精神，难道不是连现在为人师者都应该好好学习的吗？

因此，我认为：如果说长妈妈是以她动听的故事给鲁迅留下了美好的记忆的话，那么，“先生”则是以其执著敬业的精神受到了鲁迅难以忘怀的崇敬。因此，说“先生”“迂腐”，实在有欠公允。

课本知识链

《木兰诗》补遗

一、木兰的名字。

木兰这个名字，是北方少数民族中常见的音译名。至今，在蒙古族中仍能见到。至于在木兰前面加一个“花”姓，那是后人的附会。这种附会还有木兰庙、木兰村之类。

二、诗中的“十二”是个什么数字？

在《木兰诗》中，多次出现“十二”这个数字，如“军书十二卷”“策勋十二转”“同行十二年”。

有人引经据典，说“策勋十二转”指的是唐朝的十二级别的赏赐制度，并由此认定《木兰诗》出自唐朝。其实“十二”是泛指、代指，表示数目不小，而不是一种具体数字。就像今天人们常说的“十万八千里”一样，并非具体的十万八千里。《木兰诗》中的“壮士十年归”，也是一种泛指，表示多数，并非具体的十年。如果将这些数字理解为具体的、固定的，那么，“壮士十年归”与“同行十二年”就无法统一了。

三、“花黄”指的是什么？

现在的教科书上，把“花黄”指作鲜花，并说将鲜花装饰于头部是古代妇女的一种习俗。一般情况下，这种解释并没有错。但是，《木兰诗》中明确指出，是“贴花黄”。鲜花当然不能“贴”。因此，此处的“花黄”不是鲜花，应是金箔剪成的花形图案。金箔才可能贴。古人认为，黄金有美容功效，贴金箔即“贴花黄”，为了美容。

四、《木兰诗》自身的变异。

《木兰诗》自身的变异是非常明显的。一体现在文风方面。《木兰诗》本来是一部民歌，最迟在唐代已经完整。它的语言和结构，平易、自然、朴实，这是民歌的特点。但是，其中出现了一些格律严谨、对仗工整的句子，如“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”之类，在唐诗以前，无论是文人诗，还是民歌，都是不见的。这类语句，很显然与整篇的文风是迥异的。这说明《木兰诗》诞生于唐代以前。到了唐代，受唐诗的影响，又有所变异，加进了一些唐代格律诗的成分。古有记载说《木兰诗》为唐代韦元甫所作，这也有一点根据。看来，唐代文人对《木兰诗》曾作过整理和增删。二体现在国风方面。不同的民族，不同的国家，其建制是不同的，这是历史常识。《木兰诗》本来是写汗国的。但诗中又出现了（木兰）“归来见天子，天子坐明堂”“木兰不做尚书郎”等诸多非汗国的内容。这说明诞生于北方汗国的民歌，在传入中原以后，被进行了加工改造。

对于历史所造成的变异，正确的态度是清楚其发展历史，承认这种客观存在的事实，而不应牵强附会地曲解、消化之。以模糊学对待，并不影响其美学价值。