《兰亭集序》在文情并茂的声誉之外，又有书圣的法帖，为其增添更加璀璨的光泽。不论在文学还是在书法史上都是一道难以逾越的高峰。此文在魏晋玄学盛行的背景下，以实事抒真情，行文自然流畅，一洗玄学的深奥空阔；也为魏晋辞藻华丽，铺陈张扬，而缺乏真情实感的浮夸文风吹进一丝清新的空气。此文中所阐明的”死生亦大矣“的哲理内涵，在解说时众说纷纭，下面就这一问题加以探讨：

一、个性的觉醒，动荡时代文人的普遍情结。魏晋时代是个性苏醒，人的主体意识开始张扬的时代。再加上从汉朝开始的连年战乱，政局动荡不安，文人名士中普遍存在着生命的危机感。古诗十九首中便充斥着“生平不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游”“人生忽如寄，寿无金石类”“人生天地间，忽如远行客”的感慨。就连大政治家，横槊赋诗的时代英雄曹操，也发出“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康”的感叹。王羲之在东晋初年这样的思想背景下，也无法回避对生命价值的思考。因此对此文中的“死生亦大矣”的思考，应结合这一思想背景来探讨，使之有思想渊源。/FONT/P

二、对良辰、美景、赏心、雅事转瞬即逝，不可再得的深深惋叹。江南暮春，草木复苏，花红柳绿，加上天空晴朗，风和日丽，春光明媚。面对如此良辰美景，群贤雅兴四溢，“引以为流觞曲水，列坐其次”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。饮酒赋诗，借诗歌表达舒畅的心情。在大自然的怀抱中，游目骋怀，极视听之娱，陶醉于自然美景中，释放情怀。但就在这愉悦之巅峰，作者忽然意识到时光流逝，青春不再，转瞬之间“老之将至”，不禁悲从中来。一悲时光流逝，情随事迁，人的心境随着境遇的不同而变化，像今天如此美好的情境不可重复；二悲时光如流水，多少良辰美景赏心悦事转瞬之间已成过眼烟云，使人不能不感慨伤心；三悲人的寿命长短并不以人的意志为转移，最终都要归于死亡，和无限的时空相比，短暂的生命中能有几多美好事啊！这正如晏殊《浣溪沙》词中表达的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。花盛转眼成陈迹，相识燕子归来但人的心境已变。曾经的美好就像海市蜃楼，在人的生命中是那样的捉摸不住啊！

三、“死生亦大矣”的生命哲理意蕴的探求。生命中的美好情境弥足珍贵，因此，就应该珍惜生命中一切美好的事物，譬如“晤言一室”的坦诚友谊；“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”的自然风光；而珍惜生命最重要的就是在有生之年应有所作为，活得有品位，有质量。这一点，对我们今天的读者来说仍有警戒意义。作者的“死生亦大矣”，也是针对魏晋玄学对生命的态度而说的，玄学“一死生，齐彭殇”，这种对生命的态度从某一角度来说，是超越“死”之界限的豁达、大度，但也隐含着对生命价值的漠视。不重视“死”，哪能发现”生“之珍贵！正因为“死”是一件大事，它的对立面“生”才显得珍贵，而生命中的美好事物就更值得用心享受。结合魏晋时代文人名士对生命的危机感来观照作者的这一观点，就更显出它的意义所在。正因为“人生不满百，常怀千岁忧”，苦难的人生历程中有几多良辰、美景、赏心、乐事，何不在有生之年尽情享受清风、明月、高山、流水，享受三五人静坐一室，坦诚交流的纯洁友谊。由此看来，作者对生命价值的探求要高于失意文人的慨叹，失意文人面对生命短暂、人生无常往往发出无奈的消极的慨叹。而作者虽然也感慨生命短暂，但并不消极。

四、把“死生亦大矣”放到时间长河中而产生的幽深浩叹。

时间的隧道分过去、现在与将来，作者的这种体验和古人的情感也是“若合一契”——完全一样，做法也是大同小异：“未尝不临文嗟悼，不能喻之与怀”，都留下文章来抒发自己的情感和思绪。古往今来，其实都是一样的：“后之视今，亦犹今之视昔”。这就把“死生亦大矣”的感慨放到了时间的隧道中，作者的一声“悲夫”，就成了穿越时间隧道的一声长叹，不禁使我们感慨万千，再一次引起对生命价值的重新思考。是啊，人类永远也无法回避死亡的威胁，也永远无法不思考活着的意义所在，只要人类存在一日，王羲之的文章也就有存在的价值。

文章千古事，法帖万年传。一篇短文，一帖书法，造就艺术瑰宝，值得我们后人探讨、研究。